𝗤𝗨𝗔𝗡𝗗𝗢 𝗟𝗔 𝗖𝗛𝗜𝗘𝗦𝗔 𝗙𝗨 "𝗟𝗔𝗧𝗜𝗡𝗜𝗭𝗭𝗔𝗧𝗔"

𝗤𝘂𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗽𝗲𝗻𝘀𝗶𝗮𝗺𝗼 𝗮𝗹𝗹𝗲 𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗶 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮, 𝗶𝗺𝗺𝗮𝗴𝗶𝗻𝗶𝗮𝗺𝗼 𝗾𝘂𝗮𝘀𝗶 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗥𝗼𝗺𝗮 𝗲 𝗶𝗹 𝗩𝗮𝘁𝗶𝗰𝗮𝗻𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗼 𝗶𝗻𝗱𝗶𝘀𝗰𝘂𝘀𝘀𝗼 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝘃𝗶𝘁𝗮 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝗹𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗣𝗲𝗻𝗶𝘀𝗼𝗹𝗮. 𝘊𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘦̀ 𝘶𝘯’𝘪𝘮𝘮𝘢𝘨𝘪𝘯𝘦 𝘳𝘢𝘴𝘴𝘪𝘤𝘶𝘳𝘢𝘯𝘵𝘦, 𝘭𝘪𝘯𝘦𝘢𝘳𝘦, 𝘢𝘱𝘱𝘢𝘳𝘦𝘯𝘵𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘢𝘵𝘵𝘢: 𝘦𝘱𝘱𝘶𝘳𝘦 𝗹𝗮 𝗦𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗲 𝗲̀ 𝗺𝗼𝗹𝘁𝗼 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗹𝗲𝘀𝘀𝗮 𝗲 𝗺𝗼𝗹𝘁𝗼 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗮𝗳𝗳𝗮𝘀𝗰𝗶𝗻𝗮𝗻𝘁𝗲.
𝗣𝗲𝗿 𝗹𝘂𝗻𝗴𝗵𝗶 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗶, 𝘂𝗻𝗮 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗶𝘀𝘁𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝗻𝗼𝗻 𝘀𝗼𝗹𝗼 𝗳𝘂 𝗽𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗲𝗴𝗮𝘁𝗮 𝗮𝗹𝗹’𝗜𝗺𝗽𝗲𝗿𝗼 𝗥𝗼𝗺𝗮𝗻𝗼 𝗱’𝗢𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗺𝗮 𝘃𝗶𝘀𝘀𝗲 𝗶𝗺𝗺𝗲𝗿𝘀𝗮 𝗻𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗰𝘂𝗹𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮: 𝘓𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘪𝘢 𝘪𝘯 𝘎𝘳𝘦𝘤𝘰, 𝘮𝘰𝘯𝘢𝘤𝘪 𝘣𝘢𝘴𝘪𝘭𝘪𝘢𝘯𝘪, 𝘷𝘦𝘴𝘤𝘰𝘷𝘪 𝘰𝘳𝘥𝘪𝘯𝘢𝘵𝘪 𝘯𝘦𝘭𝘭’𝘰𝘳𝘣𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘪 𝘊𝘰𝘴𝘵𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘰𝘱𝘰𝘭𝘪, 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘢 𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘯𝘦𝘪 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘵𝘵𝘪𝘵𝘪 𝘖𝘳𝘪𝘦𝘯𝘵𝘢𝘭𝘪… 𝘛𝘶𝘵𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘯𝘰𝘯 𝘢𝘱𝘱𝘢𝘳𝘵𝘦𝘯𝘦𝘷𝘢 𝘢 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘧𝘦𝘳𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘳𝘨𝘪𝘯𝘢𝘭𝘦, 𝘮𝘢 𝘢𝘭 𝘵𝘦𝘴𝘴𝘶𝘵𝘰 𝘷𝘪𝘷𝘰 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘗𝘦𝘯𝘪𝘴𝘰𝘭𝘢.

𝗡𝗲𝗹 𝗡𝗼𝗿𝗱, 𝗥𝗮𝘃𝗲𝗻𝗻𝗮 𝗻𝗲 𝗲̀ 𝗹𝗮 𝘁𝗲𝘀𝘁𝗶𝗺𝗼𝗻𝗶𝗮𝗻𝘇𝗮 𝗺𝗼𝗻𝘂𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗲: 𝗖𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹𝗲 𝗜𝗺𝗽𝗲𝗿𝗶𝗮𝗹𝗲 𝗲 𝗽𝗼𝗶 𝘀𝗲𝗱𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗘𝘀𝗮𝗿𝗰𝗮𝘁𝗼 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼 𝘁𝗿𝗮 𝗩𝗜 𝗲 𝗩𝗜𝗜𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼, 𝗳𝘂 𝘂𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗴𝗿𝗮𝗻𝗱𝗶 𝗰𝗶𝘁𝘁𝗮̀ 𝗱𝗲𝗹 𝗠𝗲𝗱𝗶𝘁𝗲𝗿𝗿𝗮𝗻𝗲𝗼 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗼. 𝗟𝗲 𝘀𝘂𝗲 𝗯𝗮𝘀𝗶𝗹𝗶𝗰𝗵𝗲 — 𝗦𝗮𝗻 𝗩𝗶𝘁𝗮𝗹𝗲, 𝗦𝗮𝗻𝘁’𝗔𝗽𝗼𝗹𝗹𝗶𝗻𝗮𝗿𝗲 — 𝗻𝗼𝗻 𝘀𝗼𝗻𝗼 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗰𝗮𝗽𝗼𝗹𝗮𝘃𝗼𝗿𝗶 𝗮𝗿𝘁𝗶𝘀𝘁𝗶𝗰𝗶: 𝘀𝗼𝗻𝗼 𝗺𝗮𝗻𝗶𝗳𝗲𝘀𝘁𝗶 𝘃𝗶𝘀𝗶𝘃𝗶 𝗱𝗶 𝘂𝗻𝗮 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗶𝘁𝗮̀ 𝗰𝗵𝗲 𝗴𝘂𝗮𝗿𝗱𝗮𝘃𝗮 𝗮 𝗖𝗼𝘀𝘁𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼𝗽𝗼𝗹𝗶 𝘁𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗮 𝗥𝗼𝗺𝗮.

𝘊𝘰𝘮𝘦 𝘩𝘢 𝘮𝘰𝘴𝘵𝘳𝘢𝘵𝘰 𝘑𝘶𝘥𝘪𝘵𝘩 𝘏𝘦𝘳𝘳𝘪𝘯 (𝘙𝘢𝘷𝘦𝘯𝘯𝘢: 𝘊𝘢𝘱𝘪𝘵𝘢𝘭 𝘰𝘧 𝘌𝘮𝘱𝘪𝘳𝘦, 𝘊𝘳𝘶𝘤𝘪𝘣𝘭𝘦 𝘰𝘧 𝘌𝘶𝘳𝘰𝘱𝘦, 2020), 𝘙𝘢𝘷𝘦𝘯𝘯𝘢 𝘧𝘶 𝘶𝘯 𝘤𝘳𝘰𝘤𝘦𝘷𝘪𝘢 𝘪𝘯 𝘤𝘶𝘪 𝘭’𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘪𝘵𝘢̀ 𝘊𝘳𝘪𝘴𝘵𝘪𝘢𝘯𝘢 𝘐𝘵𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯𝘢 𝘯𝘰𝘯 𝘦𝘳𝘢 𝘢𝘯𝘤𝘰𝘳𝘢 𝘳𝘪𝘨𝘪𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘴𝘦𝘱𝘢𝘳𝘢𝘵𝘢 𝘵𝘳𝘢 “𝘖𝘤𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘦” 𝘦 “𝘖𝘳𝘪𝘦𝘯𝘵𝘦”.

𝗡𝗲𝗹 𝗡𝗼𝗿𝗱-𝗘𝘀𝘁, 𝗶𝗹 𝗣𝗮𝘁𝗿𝗶𝗮𝗿𝗰𝗮𝘁𝗼 𝗱𝗶 𝗔𝗾𝘂𝗶𝗹𝗲𝗶𝗮 ( 𝗼𝗴𝗴𝗶 𝗶𝗻 𝗙𝗿𝗶𝘂𝗹𝗶 𝗩𝗲𝗻𝗲𝘇𝗶𝗮 𝗚𝗶𝘂𝗹𝗶𝗮 ) 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗲𝗰𝗶𝗽𝗮𝘃𝗮 𝗮𝘁𝘁𝗶𝘃𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗮𝗹𝗹𝗲 𝗴𝗿𝗮𝗻𝗱𝗶 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗿𝗼𝘃𝗲𝗿𝘀𝗶𝗲 𝘁𝗲𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗜𝗺𝗽𝗲𝗿𝗼, 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝗹𝗼 𝘀𝗰𝗶𝘀𝗺𝗮 𝗱𝗲𝗶 𝗧𝗿𝗲 𝗖𝗮𝗽𝗶𝘁𝗼𝗹𝗶 𝗻𝗲𝗹 𝗩𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼. 𝗟𝗮 𝗣𝗲𝗻𝗶𝘀𝗼𝗹𝗮, 𝗶𝗻𝘀𝗼𝗺𝗺𝗮, 𝗲𝗿𝗮 𝗽𝗶𝗲𝗻𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻𝘀𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 𝗻𝗲𝗶 𝗱𝗶𝗯𝗮𝘁𝘁𝗶𝘁𝗶 𝗰𝗵𝗲 𝗮𝗴𝗶𝘁𝗮𝘃𝗮𝗻𝗼 𝗹’𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗮 “𝗼𝗶𝗸𝗼𝘂𝗺𝗲𝗻𝗲” 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮.
𝗧𝘂𝘁𝘁𝗮𝘃𝗶𝗮 𝗳𝘂 𝗻𝗲𝗹 𝗠𝗲𝘇𝘇𝗼𝗴𝗶𝗼𝗿𝗻𝗼 𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮 𝘀𝗶 𝗳𝗲𝗰𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗽𝗿𝗼𝗳𝗼𝗻𝗱𝗮 𝗲 𝗱𝘂𝗿𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮: 𝗖𝗮𝗹𝗮𝗯𝗿𝗶𝗮, 𝗕𝗮𝘀𝗶𝗹𝗶𝗰𝗮𝘁𝗮, 𝗣𝘂𝗴𝗹𝗶𝗮 𝗲 𝗦𝗶𝗰𝗶𝗹𝗶𝗮 𝗿𝗶𝗺𝗮𝘀𝗲𝗿𝗼 𝗽𝗲𝗿 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗶 𝗹𝗲𝗴𝗮𝘁𝗲 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗮 𝗖𝗼𝘀𝘁𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼𝗽𝗼𝗹𝗶. 𝗙𝗶𝗻𝗼 𝗮𝗹𝗹’𝗫𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼, 𝗰𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮𝗶𝗮 𝗱𝗶 𝗺𝗼𝗻𝗮𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶 𝗚𝗿𝗲𝗰𝗶 𝗽𝘂𝗻𝘁𝗲𝗴𝗴𝗶𝗮𝘃𝗮𝗻𝗼 𝗶𝗹 𝗽𝗮𝗲𝘀𝗮𝗴𝗴𝗶𝗼 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗶𝗱𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲. 𝗟𝗮 𝗹𝗶𝗻𝗴𝘂𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗲𝗴𝗵𝗶𝗲𝗿𝗮 𝗲𝗿𝗮 𝗶𝗹 𝗚𝗿𝗲𝗰𝗼, 𝗶 𝗦𝗮𝗻𝘁𝗶 𝘃𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶 𝗲𝗿𝗮𝗻𝗼 𝘀𝗽𝗲𝘀𝘀𝗼 𝗢𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗶, 𝗹𝗲 𝗿𝗲𝗴𝗼𝗹𝗲 𝗺𝗼𝗻𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝘀𝗲𝗴𝘂𝗶𝘃𝗮𝗻𝗼 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗕𝗮𝘀𝗶𝗹𝗶𝗮𝗻𝗲.

𝘎𝘦𝘰𝘧𝘧𝘳𝘦𝘺 𝘈. 𝘓𝘰𝘶𝘥, 𝘯𝘦𝘭 𝘴𝘶𝘰 𝘧𝘰𝘯𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘭𝘦 𝘛𝘩𝘦 𝘓𝘢𝘵𝘪𝘯 𝘊𝘩𝘶𝘳𝘤𝘩 𝘪𝘯 𝘕𝘰𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘐𝘵𝘢𝘭𝘺 (2007), 𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘷𝘦 𝘤𝘰𝘯 𝘱𝘳𝘦𝘤𝘪𝘴𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘴𝘪𝘵𝘢̀ 𝘦 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘭𝘪𝘵𝘢̀ 𝘥𝘪 𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵𝘢 𝘳𝘦𝘵𝘦 𝘦𝘤𝘤𝘭𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘎𝘳𝘦𝘤𝘢.

𝗟𝗮 𝗦𝗶𝗰𝗶𝗹𝗶𝗮, 𝗿𝗶𝗺𝗮𝘀𝘁𝗮 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮 𝗳𝗶𝗻𝗼 𝗮𝗹 𝗜𝗫 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼 𝗲 𝗽𝗼𝗶 𝗶𝘀𝗹𝗮𝗺𝗶𝗰𝗮 𝗳𝗶𝗻𝗼 𝗮𝗹𝗹’𝗮𝗿𝗿𝗶𝘃𝗼 𝗱𝗲𝗶 𝗡𝗼𝗿𝗺𝗮𝗻𝗻𝗶, 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗲𝗿𝘃𝗼̀ 𝗮 𝗹𝘂𝗻𝗴𝗼 𝘂𝗻𝗮 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗼𝗻𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝗴𝗿𝗲𝗰𝗼𝗳𝗼𝗻𝗮. 𝗔𝗻𝗰𝗵𝗲 𝗱𝗼𝗽𝗼 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗻𝗾𝘂𝗶𝘀𝘁𝗮 𝗡𝗼𝗿𝗺𝗮𝗻𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗫𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼, 𝗶𝗹 𝗽𝗹𝘂𝗿𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝗰𝗼 𝘀𝗼𝗽𝗿𝗮𝘃𝘃𝗶𝘀𝘀𝗲 𝗽𝗲𝗿 𝗮𝗹𝗰𝘂𝗻𝗲 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶, 𝗺𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗴𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝘃𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 - 𝗻𝗲𝗹 𝗰𝗼𝗿𝘀𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗫𝗜𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼 - 𝗹𝗮 𝘀𝘁𝗿𝘂𝘁𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗳𝘂 𝗿𝗶𝗮𝗹𝗹𝗶𝗻𝗲𝗮𝘁𝗮 𝗮𝗹 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗹𝗹𝗼 𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗼.

𝗟𝗮 𝘀𝘃𝗼𝗹𝘁𝗮 𝗱𝗲𝗰𝗶𝘀𝗶𝘃𝗮 𝗻𝗼𝗻 𝗳𝘂 𝘂𝗻 𝘀𝗶𝗻𝗴𝗼𝗹𝗼 𝗱𝗲𝗰𝗿𝗲𝘁𝗼, 𝗻𝗲́ 𝘂𝗻 𝗮𝘁𝘁𝗼 𝗶𝗺𝗽𝗿𝗼𝘃𝘃𝗶𝘀𝗼: 𝗳𝘂 𝘂𝗻 𝗽𝗿𝗼𝗰𝗲𝘀𝘀𝗼.

𝗟𝗮 𝗰𝗼𝗻𝗾𝘂𝗶𝘀𝘁𝗮 𝗡𝗼𝗿𝗺𝗮𝗻𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗦𝘂𝗱 (𝗫𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼) 𝗰𝗼𝗶𝗻𝗰𝗶𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗻 𝗹𝗮 𝗥𝗶𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮 𝗴𝗿𝗲𝗴𝗼𝗿𝗶𝗮𝗻𝗮, 𝗰𝗵𝗲 𝗿𝗮𝗳𝗳𝗼𝗿𝘇𝗼̀ 𝗹’𝗮𝘂𝘁𝗼𝗿𝗶𝘁𝗮̀ 𝗽𝗮𝗽𝗮𝗹𝗲 𝗲 𝗽𝗿𝗼𝗺𝗼𝘀𝘀𝗲 𝘂𝗻𝗮 𝗺𝗮𝗴𝗴𝗶𝗼𝗿𝗲 𝘂𝗻𝗶𝗳𝗼𝗿𝗺𝗶𝘁𝗮̀ 𝗱𝗶𝘀𝗰𝗶𝗽𝗹𝗶𝗻𝗮𝗿𝗲 𝗲 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝗰𝗮. 𝗜𝗻 𝗾𝘂𝗲𝗹 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗲𝘀𝘁𝗼, 𝗹𝗲 𝗱𝗶𝗼𝗰𝗲𝘀𝗶 𝗚𝗿𝗲𝗰𝗵𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗶𝗱𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲 𝗳𝘂𝗿𝗼𝗻𝗼 𝗴𝗿𝗮𝗱𝘂𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗮𝗳𝗳𝗶𝗱𝗮𝘁𝗲 𝗮 𝘃𝗲𝘀𝗰𝗼𝘃𝗶 𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗶; 𝗺𝗼𝗹𝘁𝗶 𝗺𝗼𝗻𝗮𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶 𝗳𝘂𝗿𝗼𝗻𝗼 𝗿𝗶𝗼𝗿𝗴𝗮𝗻𝗶𝘇𝘇𝗮𝘁𝗶 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗻𝗱𝗼 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗹𝗹𝗶 𝗕𝗲𝗻𝗲𝗱𝗲𝘁𝘁𝗶𝗻𝗶; 𝗶𝗹 𝗿𝗶𝘁𝗼 𝗥𝗼𝗺𝗮𝗻𝗼 𝗱𝗶𝘃𝗲𝗻𝗻𝗲 𝗱𝗼𝗺𝗶𝗻𝗮𝗻𝘁𝗲. 𝗟𝗼𝘂𝗱 𝗽𝗮𝗿𝗹𝗮 𝗲𝘀𝗽𝗹𝗶𝗰𝗶𝘁𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗶 “𝗹𝗮𝘁𝗶𝗻𝗶𝘇𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮𝗹 𝘀𝘁𝗿𝘂𝗰𝘁𝘂𝗿𝗲”: “𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗶𝘇𝘇𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲” 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗖𝗵𝗶𝗲𝘀𝗮.

𝗟𝗼 𝘀𝗰𝗶𝘀𝗺𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝟭𝟬𝟱𝟰 𝘁𝗿𝗮 𝗥𝗼𝗺𝗮 𝗲 𝗖𝗼𝘀𝘁𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼𝗽𝗼𝗹𝗶 𝗻𝗼𝗻 𝗳𝘂 𝗹’𝗶𝗻𝗶𝘇𝗶𝗼 𝗱𝗶 𝘁𝘂𝘁𝘁𝗼, 𝗺𝗮 𝗿𝗲𝘀𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗻𝗲𝘁𝘁𝗮 𝘂𝗻𝗮 𝘀𝗲𝗽𝗮𝗿𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗰𝗵𝗲 𝗴𝗶𝗮̀ 𝗺𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮𝘃𝗮.

𝘋𝘰𝘱𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘧𝘳𝘢𝘵𝘵𝘶𝘳𝘢, 𝘭𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢̀ 𝘎𝘳𝘦𝘤𝘩𝘦 𝘪𝘯 𝘐𝘵𝘢𝘭𝘪𝘢 𝘴𝘪 𝘵𝘳𝘰𝘷𝘢𝘳𝘰𝘯𝘰 𝘪𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘰𝘴𝘪𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘳𝘦 𝘱𝘪𝘶̀ 𝘢𝘮𝘣𝘪𝘨𝘶𝘢: 𝘯𝘰𝘯 𝘱𝘪𝘶̀ 𝘱𝘪𝘦𝘯𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘢𝘵𝘦 𝘯𝘦𝘭 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮𝘢 𝘦𝘤𝘤𝘭𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴𝘵𝘪𝘤𝘰 𝘙𝘰𝘮𝘢𝘯𝘰 𝘳𝘪𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘵𝘰 𝘦 𝘰𝘳𝘮𝘢𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘵𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘱𝘳𝘰𝘵𝘦𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘱𝘰𝘭𝘪𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘉𝘪𝘻𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘢.

𝗔𝗻𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗮 𝗦𝗮𝗿𝗱𝗲𝗴𝗻𝗮, 𝘀𝗽𝗲𝘀𝘀𝗼 𝗱𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮𝘁𝗮, 𝘃𝗶𝘀𝘀𝗲 𝘂𝗻𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗶𝗲𝘁𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝘀𝗶𝗺𝗶𝗹𝗲. 𝗥𝗶𝗺𝗮𝘀𝘁𝗮 𝗮 𝗹𝘂𝗻𝗴𝗼 𝗻𝗲𝗹𝗹’𝗼𝗿𝗯𝗶𝘁𝗮 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮, 𝘀𝘃𝗶𝗹𝘂𝗽𝗽𝗼̀ 𝘀𝘁𝗿𝘂𝘁𝘁𝘂𝗿𝗲 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝘀𝗲𝗴𝗻𝗮𝘁𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹’𝗶𝗻𝗳𝗹𝘂𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗢𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗲. 𝗠𝗮 𝘁𝗿𝗮 𝗫𝗜 𝗲 𝗫𝗜𝗜 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗼, 𝗰𝗼𝗻 𝗹’𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝘃𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗥𝗲𝗽𝘂𝗯𝗯𝗹𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗺𝗮𝗿𝗶𝗻𝗮𝗿𝗲 𝗱𝗶 𝗣𝗶𝘀𝗮 𝗲 𝗚𝗲𝗻𝗼𝘃𝗮 𝗲 𝗹’𝗮𝗽𝗽𝗼𝗴𝗴𝗶𝗼 𝗽𝗮𝗽𝗮𝗹𝗲, 𝗹’𝗶𝘀𝗼𝗹𝗮 𝗳𝘂 𝗽𝗿𝗼𝗴𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝘃𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝘁𝗮 𝗻𝗲𝗹𝗹’𝗼𝗿𝗴𝗮𝗻𝗶𝘇𝘇𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗲𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗮.

𝘔𝘢𝘳𝘤𝘰 𝘛𝘢𝘯𝘨𝘩𝘦𝘳𝘰𝘯𝘪 (𝘓𝘢 𝘚𝘢𝘳𝘥𝘦𝘨𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘦𝘷𝘢𝘭𝘦, 1985) 𝘦 𝘙𝘢𝘪𝘮𝘰𝘯𝘥𝘰 𝘛𝘶𝘳𝘵𝘢𝘴 (𝘚𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘊𝘩𝘪𝘦𝘴𝘢 𝘪𝘯 𝘚𝘢𝘳𝘥𝘦𝘨𝘯𝘢, 1999) 𝘥𝘰𝘤𝘶𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘱𝘢𝘴𝘴𝘢𝘨𝘨𝘪𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘴𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘪𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘻𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘦 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘰𝘯𝘥𝘢.

𝗙𝘂 𝘂𝗻𝗮 “𝗰𝗮𝗻𝗰𝗲𝗹𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗶𝗯𝗲𝗿𝗮𝘁𝗮”? 𝗟𝗮 𝗱𝗼𝗰𝘂𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗻𝗼𝗻 𝗺𝗼𝘀𝘁𝗿𝗮 𝘂𝗻 𝗲𝗱𝗶𝘁𝘁𝗼 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹𝗲 𝗱𝗶 𝘀𝗼𝗽𝗽𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲. 𝗖𝗶𝗼̀ 𝗰𝗵𝗲 𝗲𝗺𝗲𝗿𝗴𝗲 𝗲̀ 𝗾𝘂𝗮𝗹𝗰𝗼𝘀𝗮 𝗱𝗶 𝗽𝗶𝘂̀ 𝘀𝗼𝘁𝘁𝗶𝗹𝗲 𝗲 𝗳𝗼𝗿𝘀𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗶𝗻𝘀𝗶𝗱𝗶𝗼𝘀𝗼 𝗲𝗱 𝗲𝗳𝗳𝗶𝗰𝗮𝗰𝗲: 𝘂𝗻𝗮 𝗿𝗶𝗼𝗿𝗴𝗮𝗻𝗶𝘇𝘇𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝘀𝗶𝘀𝘁𝗲𝗺𝗮𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗴𝗶𝘂𝗿𝗶𝘀𝗱𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶, 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗻𝗼𝗺𝗶𝗻𝗲 𝗲𝗽𝗶𝘀𝗰𝗼𝗽𝗮𝗹𝗶, 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝘀𝘁𝗿𝘂𝘁𝘁𝘂𝗿𝗲 𝗺𝗼𝗻𝗮𝘀𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗽𝗿𝗮𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝗰𝗵𝗲. 𝗡𝗲𝗹 𝗴𝗶𝗿𝗼 𝗱𝗶 𝗮𝗹𝗰𝘂𝗻𝗶 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗶, 𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗴𝗿𝗲𝗰𝗼-𝗯𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮 — 𝘂𝗻 𝘁𝗲𝗺𝗽𝗼 𝗻𝗼𝗿𝗺𝗮𝗹𝗲 𝗲 𝗱𝗶𝗳𝗳𝘂𝘀𝗮 — 𝗱𝗶𝘃𝗲𝗻𝗻𝗲 𝗺𝗶𝗻𝗼𝗿𝗶𝘁𝗮𝗿𝗶𝗮, 𝗽𝗼𝗶 𝗿𝗲𝘀𝗶𝗱𝘂𝗮𝗹𝗲, 𝗶𝗻𝗳𝗶𝗻𝗲 𝗾𝘂𝗮𝘀𝗶 𝗱𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮𝘁𝗮.

𝗜𝗹 𝗿𝗶𝘀𝘂𝗹𝘁𝗮𝘁𝗼 𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗰𝗼 𝗲̀ 𝗲𝘃𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗲: 𝗻𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗹𝗹𝗲𝘁𝘁𝗶𝘃𝗮 𝗶𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻𝗮, 𝗹𝗮 𝗣𝗲𝗻𝗶𝘀𝗼𝗹𝗮 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝘀𝗲 𝗳𝗼𝘀𝘀𝗲 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗮 𝘂𝗻𝗶𝗳𝗼𝗿𝗺𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗮. 𝗘𝗽𝗽𝘂𝗿𝗲 𝗻𝗼𝗻 𝗳𝘂 𝗰𝗼𝘀𝗶̀. 𝗣𝗲𝗿 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗹𝗶, 𝗹’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝗳𝘂 𝗮𝗻𝗰𝗵𝗲 — 𝗲 𝗽𝗿𝗼𝗳𝗼𝗻𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 — 𝗕𝗶𝘇𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮.

𝗥𝗶𝘀𝗰𝗼𝗽𝗿𝗶𝗿𝗲 𝗾𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮 𝘀𝘁𝗿𝗮𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗻𝗼𝗻 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮 𝗻𝗲𝗴𝗮𝗿𝗲 𝗹𝗮 𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗖𝗵𝗶𝗲𝘀𝗮 𝗱𝗶 𝗥𝗼𝗺𝗮. 𝗦𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮 𝗿𝗶𝗰𝗼𝗻𝗼𝘀𝗰𝗲𝗿𝗲 𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗮 𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹’ 𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝘀𝗶𝗮 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗮 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗽𝗹𝘂𝗿𝗮𝗹𝗲 𝗱𝗶 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗹𝗮 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝘀𝘂𝗰𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶𝘃𝗮 𝗮𝗯𝗯𝗶𝗮 𝗹𝗮𝘀𝗰𝗶𝗮𝘁𝗼 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗲 𝗲 𝗰𝗵𝗲 𝘀𝗼𝘁𝘁𝗼 𝗹𝗮 𝘀𝘂𝗽𝗲𝗿𝗳𝗶𝗰𝗶𝗲 𝗟𝗮𝘁𝗶𝗻𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗻𝗼𝘀𝘁𝗿𝗮 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝘁𝗮̀ 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝘀𝗼𝗽𝗿𝗮𝘃𝘃𝗶𝘃𝗲 𝗮𝗻𝗰𝗼𝗿𝗮 𝗹’𝗲𝗰𝗼 𝗱𝗶 𝘂𝗻’𝗜𝘁𝗮𝗹𝗶𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗽𝗿𝗲𝗴𝗮𝘃𝗮 𝗶𝗻 𝗚𝗿𝗲𝗰𝗼.

𝗢𝗿𝗮, 𝗽𝗲𝗿 𝗴𝗿𝗮𝘇𝗶𝗮 𝗱𝗶 𝗗𝗶𝗼, 𝗹𝗮 𝗣𝗲𝗻𝗶𝘀𝗼𝗹𝗮 𝘀𝗶 𝘀𝘁𝗮 𝗻𝘂𝗼𝘃𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘃𝗼𝗹𝗴𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗮 𝗢𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗻𝘂𝗺𝗲𝗿𝗼𝘀𝗲 𝘀𝗼𝗻𝗼 𝗹𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘀𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗮𝗹 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 𝗢𝗿𝘁𝗼𝗱𝗼𝘀𝘀𝗼, 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝘂𝗻 “𝗿𝗶𝘁𝗼𝗿𝗻𝗼 𝗮𝗹𝗹𝗲 𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗶”.
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𝑹𝒊𝒇𝒆𝒓𝒊𝒎𝒆𝒏𝒕𝒊 𝒑𝒓𝒊𝒏𝒄𝒊𝒑𝒂𝒍𝒊

• 𝐽𝑢𝑑𝑖𝑡ℎ 𝐻𝑒𝑟𝑟𝑖𝑛, 𝑅𝑎𝑣𝑒𝑛𝑛𝑎: 𝐶𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙 𝑜𝑓 𝐸𝑚𝑝𝑖𝑟𝑒, 𝐶𝑟𝑢𝑐𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑜𝑓 𝐸𝑢𝑟𝑜𝑝𝑒, 𝑃𝑟𝑖𝑛𝑐𝑒𝑡𝑜𝑛 𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑦 𝑃𝑟𝑒𝑠𝑠, 2020.
• 𝐺𝑒𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑦 𝐴. 𝐿𝑜𝑢𝑑, 𝑇ℎ𝑒 𝐿𝑎𝑡𝑖𝑛 𝐶ℎ𝑢𝑟𝑐ℎ 𝑖𝑛 𝑁𝑜𝑟𝑚𝑎𝑛 𝐼𝑡𝑎𝑙𝑦, 𝐶𝑎𝑚𝑏𝑟𝑖𝑑𝑔𝑒 𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑦 𝑃𝑟𝑒𝑠𝑠, 2007.
• 𝐽𝑜ℎ𝑛 𝐽𝑢𝑙𝑖𝑢𝑠 𝑁𝑜𝑟𝑤𝑖𝑐ℎ, 𝑇ℎ𝑒 𝑁𝑜𝑟𝑚𝑎𝑛𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑆𝑜𝑢𝑡ℎ 1016–1130, 𝐿𝑜𝑛𝑔𝑚𝑎𝑛, 1967.
• 𝐽𝑒𝑟𝑒𝑚𝑦 𝐽𝑜ℎ𝑛𝑠, 𝐴𝑟𝑎𝑏𝑖𝑐 𝐴𝑑𝑚𝑖𝑛𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑖𝑛 𝑁𝑜𝑟𝑚𝑎𝑛 𝑆𝑖𝑐𝑖𝑙𝑦, 𝐶𝑎𝑚𝑏𝑟𝑖𝑑𝑔𝑒 𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑦 𝑃𝑟𝑒𝑠𝑠, 2002.
• 𝑀𝑎𝑟𝑐𝑜 𝑇𝑎𝑛𝑔ℎ𝑒𝑟𝑜𝑛𝑖, 𝐿𝑎 𝑆𝑎𝑟𝑑𝑒𝑔𝑛𝑎 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑒𝑣𝑎𝑙𝑒, 𝐿𝑎𝑡𝑒𝑟𝑧𝑎, 1985.
• 𝑅𝑎𝑖𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑇𝑢𝑟𝑡𝑎𝑠, 𝑆𝑡𝑜𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝐶ℎ𝑖𝑒𝑠𝑎 𝑖𝑛 𝑆𝑎𝑟𝑑𝑒𝑔𝑛𝑎, 𝐶𝑎𝑔𝑙𝑖𝑎𝑟𝑖, 1999.
• 𝐻. 𝐸. 𝐽. 𝐶𝑜𝑤𝑑𝑟𝑒𝑦, 𝑃𝑜𝑝𝑒 𝐺𝑟𝑒𝑔𝑜𝑟𝑦 𝑉𝐼𝐼, 1073–1085, 𝑂𝑥𝑓𝑜𝑟𝑑 𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑦 𝑃𝑟𝑒𝑠𝑠, 1998.

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𝘙𝘪𝘤𝘦𝘳𝘤𝘢 𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘤𝘢 𝘦 𝘪𝘮𝘮𝘢𝘨𝘪𝘯𝘦 𝘤𝘶𝘳𝘢𝘵𝘦 𝘥𝘢 𝘐𝘈

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