𝐒𝐔𝐋 𝐏𝐑𝐈𝐌𝐀𝐓𝐎 𝐏𝐄𝐓𝐑𝐈𝐍𝐎

 

Nel rileggere le proprie opere, Agostino d'Ippona compie un gesto raro: corregge se stesso. Nelle Retractationes (I, 21) ricorda di aver parlato della Chiesa come edificata su Pietro, ma precisa di aver poi spiegato più volte le parole del Signore in un senso più profondo.

Quando Cristo dice: «Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa», la pietra non è l’uomo in quanto tale - L'Apostolo Pietro, come la Chiesa Cattolica Romana interpreta da un Millennio - ma la fede che egli ha confessato: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente». 

E Agostino conclude con parole limpide: «Non fu detto: Tu sei la pietra, ma: Tu sei Pietro. La pietra, invece, era Cristo.»

Questa interpretazione non è isolata, né marginale. È in piena consonanza con la grande tradizione patristica che la Chiesa Ortodossa ha custodito. Giovanni Crisostomo, commentando lo stesso passo nel suo ciclo di omelie su Matteo, afferma che la Chiesa è edificata "sulla roccia della fede della confessione". Non su un potere personale, ma sulla Verità confessata. Anche Cirillo di Alessandria, leggendo il mistero della Chiesa alla luce di tutta la Scrittura, riconduce il fondamento a Cristo stesso, la roccia spirituale di cui parla l’Apostolo (1 Cor 10,4). 

La stabilità della Chiesa - quindi - non deriva da una struttura monarchica, ma dalla comunione nella Vera Fede.

La prassi dei Concili Ecumenici conferma questa visione. Il Concilio di Nicea, nel suo sesto canone, riconosce antiche prerogative alle grandi sedi, ma non parla di un potere universale sopra tutta la Chiesa. 

Il Concilio di Calcedonia, nel canone 28, organizza l’ordine ecclesiale secondo criteri sinodali e di equilibrio tra le Chiese. È l’immagine di una Chiesa che vive nella sinfonia delle sedi apostoliche, non nella centralizzazione giuridica. In questa luce, le parole di Agostino acquistano un peso particolare. 

Non negano l’onore dovuto a Pietro, ma collocano quel primato dentro il mistero più grande: Cristo è la roccia. Pietro è tale perché confessa Cristo. E ogni vescovo, custodendo la stessa fede apostolica, partecipa a quella responsabilità. La Chiesa dei primi secoli respira in questa dimensione: Cristo al centro, la fede come fondamento, il sinodo come forma di governo, la comunione come principio di unità. 

La pietra non è un trono terreno. La pietra è Cristo.«Petra autem erat Christus.»

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Citazione:"Dixi in quodam loco de apostolo Petro, quod in illo tamquam in petra fundata sit Ecclesia; … Sed scio me postea saepissime sic exposuisse quod a Domino dictum est, Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam; ut … ac sic Petrus ab hac petra appellatus personam Ecclesiae figuraret, quae super hanc petram aedificatur … Non enim dictum est illi, Tu es petra; sed, Tu es Petrus. Petra autem erat Christus…”

Traduzione:"In un certo passo ho detto dell’apostolo Pietro che la Chiesa è stata fondata su di lui come su una pietra. So però di avere poi spiegato molte volte le parole del Signore: «Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa», nel senso che la Chiesa è edificata su ciò che Pietro ha confessato, quando disse: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente». Così Pietro, prendendo il nome da questa pietra, rappresentava la persona della Chiesa, che viene edificata su questa pietra... Non gli fu detto infatti: Tu sei la pietra; ma: Tu sei Pietro. La pietra, invece, era Cristo..."

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Bibliografia:

Agostino d'Ippona
Retractationes, I, 21.
In: J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina (PL), vol. 32, coll. 609-610.
(Edizione critica moderna: CSEL 36, ed. A. Mutzenbecher, Vienna 1984.)

Giovanni Crisostomo
Homiliaae in Matthaeum, Omelia 54 (su Mt 16,18).
In: Patrologia Graeca (PG), vol. 58, coll. 519-520.

Cirillo di Alessandria
Commentarius in Joannem, libro IV.
In: Patrologia Graeca (PG), vol. 73, coll.

Concilio di Nicea
Canone 6.
Testo greco in: G. Alberigo (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973.
(Testo anche in PG 67.)

Concilio di Calcedonia
Canone 28.
In: Conciliorum Oecumenicorum Decreta; PG 84

John Meyendorff
Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes.
Imperial Unity and Christian Divisions.

Alexander Schmemann
The Historical Road of Eastern Orthodoxy.

Nicolas Afanasiev
The Church of the Holy Spirit (ecclesiologia eucaristica e sinodale).

John Zizioulas
Being as Communion (ecclesiologia della comunione).

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